الطهارة الحسية للمرأة

الحمد لله؛ أسبَغ علينا نِعَمَه، ووفَّق مَن شاء لحسن عبادته، أحمده حمدًا يَلِيق بجلاله وعظيم سلطانه، والصلاة والسلام على المبعوث رحمةً للعالمين، نبيِّنا محمد الذي أدَّى الرسالة، وبلَّغ الأمانة، وتركنا على المحجَّة البيضاء، ليلها كنهارها، وعلى آله وأصحابه الأتقياء البَرَرَة، ومَن تَبِعَهم بإحسانٍ إلى يوم المعاد والمحشر.

إن العبد مأمورٌ بأن يتعلَّم أمور دينه وما يجب عليه؛ قال الله - تعالى -: ﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ﴾ [محمد: 19]، وقال رسول الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم -: ((مَن سلك طريقًا يَلتمِس فيه علمًا سهَّل الله له به طريقًا إلى الجنة))؛ رواه مسلم، فالعلم الذي لا تقوم عبادة المرء إلا به؛ كتعلُّم التوحيد، ومعرفة الشرك، ومعرفة أركان الإيمان، وأحكام الصلاة وما يجب لها من شروط وأركان ونحوها - إذا فرَّط العبد في تعلُّمها أو قصَّر فهو آثِمٌ.

فعلى المسلمة أن تجتهد في تعلُّم أمور دينها، وما يخصُّها من أحكام؛ حتى تقوم بالعبادة على الوجه الذي يرتضيه الله - جلَّ وعلا - عنها، وفي هذه الرسالة تجد المرأة كيف تتطهَّر الطهارة الحسيَّة، أسأل الله أن ينفع بها.

الوضوء شرطٌ لصحة الصلاة؛ قال الله - تعالى -: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ﴾ [المائدة: 6]، فهذا أمرٌ من الله لعباده بأن يتطهَّروا للصلاة التي هي أعظم مباني الإسلام الطهارةَ الحسيَّة، وقال - صلَّى الله عليْه وسلَّم -: ((لا يقبل الله صلاةَ أحدِكم إذا أحدث حتى يتوضَّأ))؛ متفق عليه.

والتي تُنَقِّي المسلمَ من الذنوب التي تلبَّست بها جوارحه؛ كما أخبر بذلك المصطفى - صلَّى الله عليْه وسلَّم -: ((إذا توضَّأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كلُّ خطيئة نظَرَ إليها بعينيه مع الماء - أو مع آخر قَطْرِ الماء - فإذا غسل يديه خرج من يديه كلُّ خطيئة كان بطشَتْها يداه مع الماء - أو مع آخر قطر الماء - فإذا غسل رجليه خرجَتْ كلُّ خطيئة مشَتْها رجلاه مع الماء - أو مع آخر قَطْرِ الماء - حتى يخرج نقيًّا من الذنوب))؛ رواه مسلم.

وعن عثمان بن عفَّان - رضِي الله عنْه - قال: قال رسول اللَّه - صلَّى الله عليْه وسلَّم -: ((مَن توضَّأ فأحسن الوضوء خرجَتْ خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره))؛ رواه مسلم.

وعن عبدالله الصُّنَابِحي أن رسول الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم - قال: ((إذا توضَّأ العبد المؤمن فتمَضْمَض خرجَت الخطايا من فِيهِ، وإذا استَنْثَر خرجَت الخطايا من أنفه، فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه، فإذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت أظفار يديه، فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من أذنيه، فإذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من تحت أظفار رجليه))، قال: ((ثم كان مشيه إلى المسجد وصلاته نافلة له))؛ أحمد ومالك في "الموطأ" والنسائي والحاكم في "المستدرك" وقال: هذا حديث صحيحٌ على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وليس فيه عِلَّة، وصحَّحه الألباني.

فعلى المسلم أن يستشعِر هذه العبادة، ويجتنب كبائر الذنوب، ويستصحب النيَّة ويحتسب الأجر عند الله - جلَّ وعلا - لا يفعلها على سبيل العادة، ويجتهد قدر طاقته ووُسْعِه في إسباغ الوضوء؛ فعن عثمان - رضِي الله عنْه - قال: سمعت رسول اللَّه - صلَّى الله عليْه وسلَّم - يقول: ((ما من امرئٍ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيُحسِن وضوءَها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفَّارة لِمَا قبلها من الذنوب ما لم يُؤتِ كبيرة، وذلك الدهر كله))؛ رواه مسلم.

وعن عُقبَة بن عامر يرفعه: ((ما من مسلم يتوضَّأ فيُحسِن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مُقبِل عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبَتْ له الجنة))؛ رواه مسلم.

وعن أبي هريرة - رضِي الله عنْه - أن رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((ألاَ أدلُّكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟))، قالوا: بلى يا رسول الله، قال: ((إسباغ الوضوء على المَكارِه، وكثرة الخُطَا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط))؛ رواه مسلم.

وعن عائشة - رضِي الله عنْها - قالت: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن أحدَثَ في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو ردٌّ))؛ متفق عليه.

وعن عبدالله بن مُغَفَّل - رضِي الله عنْه - قال: سمعت رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يقول: ((سيكون بعدي قومٌ من هذه الأمَّة يَعتدُون في الدعاء والطَّهُور))؛ رواه أحمد في "المسند"، وأبو داود وابن حبَّان والحاكم في "المستدرك" وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وصحَّح الحديثَ الألبانيُّ.

وعن عمرو بن شُعَيب، عن أبيه، عن جدِّه - رضِي الله عنْه - قال: جاء أعرابيٌّ إلى النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - يسأله عن الوضوء فأَرَاه الوضوءَ ثلاثًا ثلاثًا، ثم قال: ((هكذا الوضوء فمَن زاد على هذا فقد أساء وتعدَّى وظلم))؛ رواه أحمد في "المسند" والنسائي وأبو داود وابن ماجه وغيرهم، وقال الألباني: حسن صحيح.

وعن عثمان بن عفان - رضِي الله عنْه - قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن توضَّأ نحو وضوئي هذا ثم صلَّى ركعتين لا يُحدِّث فيهما نفسه غُفِر له ما تَقدَّم من ذنبه))؛ متفق عليه.

وعن أنَس - رضِي الله عنْه - قال: "كان النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - يتوضَّأ بالمُدِّ ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد"؛ متفق عليه.

وعن عائشة - رضِي الله عنْها - قالت: "كنت أغتسل أنا والنبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - من إناءٍ واحدٍ من قدح يُقال له: الفَرْق"؛ متفق عليه، قال سفيان: والفَرْقُ ثلاثة آصُع؛ رواه مسلم.

وعن أبي بكر - رضِي الله عنْه - قال: "كان رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يغتسل بالصاع ويتطهَّر بالمد"؛ رواه مسلم، والصاع أربع حفنات بيد الرجل المعتدل في الخلقة.

قال القرطبي في "تفسيره": وهذه الأحاديث تدلُّ على استحباب تقليل الماء من غير كَيْلٍ ولا وزنٍ يأخذ منه الإنسان بقَدْرِ ما يكفي ولا يُكثِر منه، فإن الإكثار منه سَرَفٌ، والسَّرَفُ مذموم.

قال ابن القيِّم - رحمه الله -: كان - صلَّى الله عليْه وسلَّم - يتوضَّأ لكلِّ صلاةٍ في غالب أحيانه، وربَّما صلَّى الصلوات بوضوء واحد، وكان يتوضَّأ بالمُدِّ تارةً وبثُلثَيْه تارةً، وبأَزْيَد منه تارة، وذلك نحو أربع أواقٍ بالدمشقي إلى أوقيَّتين وثلاث، وكان من أيسر الناس صبًّا لماء الوضوء، وكان يحذِّر أمَّته من الإسراف فيه، وأخبر أنه يكون في أمَّته مَن يَعتدِي في الطهور، وقال: إن للوضوء شيطانًا يُقال له: الولهان، فاتَّقوا وسواس الماء، ومَرَّ على سعد وهو يتوضَّأ فقال له: ((لا تُسرِف في الماء))، فقال: وهل في الماء من إسراف؟ قال: ((نعم، وإن كنت على نهر جارٍ))، وصَحَّ عنه أنه توضَّأ مرَّة مرَّة، ومرَّتين مرَّتين، وثلاثًا ثلاثًا، وفي بعض الأعضاء مرَّتين وبعضها ثلاثًا. ["زاد المعاد" 1/ 184].

6- إزالة ما يمنع وصول الماء إلى الجلد من طين، أو عجين، أو شمع، أو وسخ مُتراكم، أو أصباغ سميكة؛ ليجري الماء على جلد العضو مباشرة من غير حائل؛ لأن الله - عزَّ وجلَّ - أوْجَب غسل العضو كاملاً، ولا يتحقَّق مع وجود مانع.

ثالثًا: البداءة بالمضمضة والاستنشاق قبل غسل الوجه، ويُبالِغ فيهما إن كان غير صائم، فالمبالغة في المضمضة إدارة الماء في جميع الفم، وفي الاستنشاق جذب الماء إلى أقصى الأنف.

رابعًا: ومن سنن الوضوء تخليل اللحية الكثيفة بالماء حتى يبلغ داخلها أحيانًا، وتخليل أصابع اليدين والرجلين، بأن يُدخِل بعضهما ببعض ويكون ذلك أحيانًا.

سادسًا: الإتيان بصفات الوضوء الواردة في السنَّة؛ فتارةً يتوضَّأ مرَّة مرَّة، بأن يغسل كلَّ عضوٍ مرَّة واحدة، وتارةً مرَّتين مرَّتين، بأن يغسل كلَّ عضو مرَّتين، وتارةً ثلاثًا ثلاثًا، بأن يغسل كلَّ عضو ثلاث مرَّات، وتارةً يُخالِف فيغسل الوجه مع المضمضة والاستنشاق ثلاثًا، واليدين مرَّتين، والرجلين مرَّة واحدة.

سابعًا: أن يأتي بالأذكار الوارِدَة في الوضوء؛ ومنها: أن يُسَمِّي في ابتدائه، وبعد الفراغ يتشهَّد، "أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله"، وأحيانًا: "سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك".

أولاً: لحديث عَرْفَجَة بن أسعد: "أنه قُطِع أنفه يوم الكلاب فاتَّخذ أنفًا من وَرِقٍ فأنتن عليه، فأمَرَه النبي - صلَّى الله عليْه وسلَّم - فاتَّخَذ أنفًا من ذهب"؛ رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي.

وهذا الأنف سيَحْجِب شيئًا من مواضع الماء ومع ذلك لم يأمره النبي - صلَّى الله عليْه وسلَّم - أن يُزِيل هذا الأنف عند الوضوء أو الغسل.

ثانيًا: أن النبي - صلَّى الله عليْه وسلَّم - اتَّخَذ خاتمًا من وَرِق كما جاء في الحديث المتَّفَق عليه، ومع ذلك لم يرد أن النبي - صلَّى الله عليْه وسلَّم - كان يحرِّك خاتمه أو أنه كان ينزع خاتمه؛ فدلَّ على أن مثل هذا يُعفَى عنه مع أن الخاتم سيَحْجِب شيئًا من الإصبع، فمثل هذه الأسنان المركَّبة - وإن كانت متحرِّكة - قد يكون في نَزْعِها مشقَّة، نقول: إنها لا تُنزَع ولا تُحرَّك عند الوضوء أو الغسل.

ويغسل وجهه، وحدُّ الوجه طُولاً من مَنابِت شعر الرأس المُعتَاد إلى ما انحَدَر من اللحيَيْن والذقن، واللحيان عظمان في أسفل الوجه: أحدهما من جهة اليمين، والثاني من جهة اليسار، والذقن مجمعهما، وحدُّ الوجه عرضًا من الأذن إلى الأذن.

مسألة: الرموش الصناعية وهي عبارة عن شُعَيرات رقيقة تُصنَع من الموادِّ البلاستيكية تُلصَق على الجفن بواسطة مادَّة لاصِقَة تُوضَع على طرف الرمش الأعلى.

حكمها: هذه لا تجوز؛ لأنه نوعٌ من الوَصْلِ، والنبي - صلَّى الله عليْه وسلَّم - لعن الواصلة والمستوصلة؛ متفق عليه، ولكن من حيث وضوء المرأة وغسلها فإن وضوءها صحيح وكذلك غسلها؛ لأنها لا تمنع وصول الماء فهي تتحلَّل، وكذلك لها فتحات من الداخل لا تمنع من وصول الماء على رمش العين.

♦ ثم يغسل يديه مع المرفقين، وحدُّ اليد هنا: من رؤوس الأصابع مع الأظافر إلى أوَّل العَضُد، ولا بُدَّ أن يُزِيل ما علق باليدين قبل الغسل من صبغ ونحو ذلك ممَّا يمنع وصول الماء إلى البشرة.

مسألة: طلاء الأظفار (المناكير)، هذا الطلاء وإن كان فيه شيء من الضرر، فإن استخدامه في وقت الوضوء أو الغسل محرَّم؛ لأنه يمنع من وصول الماء إلى البشرة، فيجب إزالته.

وصفة مسح الرأس: أن يضع يديه مبلولتين بالماء على مُقدَّم رأسه، ويُمِرَّهما إلى قَفاه، ثم يردَّهما إلى الموضع الذي بدأ منه، هذا هو الأفضل، وكيف مسح رأسه أجزأه، ثم يُدخِل أصبعيه السبَّابتَيْنِ في خَرْقَي أذنيه، ويمسح ظاهرهما بإِبهاميه.

القسم الأول: أصباغ نباتية مثل الحنَّاء، وكثيرٌ من الصبغات الموجودة من مبيِّضات الشعر أو مشقِّراته اليوم، فهذه مجرَّد لون لا تُكوِّن جِرْمًا على الشعر، ولا طبقة عازلة.

مسألة: مَن كان مقطوع اليد أو الرجل، فإنَّه يغسل ما بقي من الذراع أو الرجل؛ لقوله - تعالى -: ﴿ فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ﴾ [التغابن: 16]، وقوله - صلَّى الله عليْه وسلَّم -: ((إذا أمرتكم بأمرٍ فأتوا منه ما استطعتم))؛ متفق عليه، فإذا غسل بقيَّة المفروض فقد أتى بما استطاع.

ثم بعد الفراغ على الصفة المتقدِّمة يقول ما ورد عن النبي - صلَّى الله عليْه وسلَّم - من الأدعية في هذه الحالة، ومن ذلك: ((أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله))، وأحيانًا: ((سُبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرُك وأتوب إليك)).

الأوَّل: غسل الوجه، ومنه المضمضة، والاستنشاق، فمَن غسل وجهه وترك المضمضة والاستنشاق أو أحدهما، لم يصحَّ وضوءه؛ لأن الفم والأنف من الوجه؛ لقول الله - تعالى -: ﴿ ... فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ... ﴾ [المائدة: 6]؛ فأمر بغسل الوجه كله، فمَن ترك شيئًا منه لم يكن مُمتَثِلاً أمر الله - تعالى - والنبي - صلَّى الله عليْه وسلَّم - تمضمض واستنشق، وأَمَر بهما، ولم يُنقَل عنه أنه تركهما.

الثاني: غسل اليدين مع المرفقين؛ لقوله - تعالى -: ﴿ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِق ﴾ [المائدة: 6]؛ أي: مع المرفقين؛ لأن النبي - صلَّى الله عليْه وسلَّم - في حديث أبي هريرة - رضِي الله عنْه -: "غسل يديه حتى أشرع في العضد"؛ رواه مسلم، ممَّا يدلُّ على دخول المرفقين في المغسول.

الثالث: مسح الرأس كله، ومنه الأذنان؛ لقوله - تعالى -: ﴿ ... وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ... ﴾ [المائدة: 6]، فيدخل في الرأس الأذنان، ولفعله - صلَّى الله عليْه وسلَّم - ولم يُنقَل عنه - صلَّى الله عليْه وسلَّم - أنه اقتَصَر على مسح بعض الرأس، وقال - صلَّى الله عليْه وسلَّم - في حديث عبدالله بن زيد: ((الأذنان من الرأس))؛ رواه ابن ماجه، والدارقطني وغيرهما، فلا يجزئ مسح بعض الرأس.

الرابع: غسل الرجلين مع الكعبين؛ لقوله - تعالى -: ﴿ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ... ﴾ [المائدة: 6]، فقوله (إلى): بمعنى (مع)؛ وذلك للأحاديث الواردة في صفة الوضوء، فإنها تدلُّ على دخول الكعبين في المغسول، لما تقدَّم من حديث أبي هريرة - رضِي الله عنْه –: "أن النبي - صلَّى الله عليْه وسلَّم - غسل الرجلين حتى أشرع في الساق"؛ رواه مسلم.

الخامس: الترتيب، بأن يغسل الوجه أولاً، ثم اليدين ثم يمسح الرأس، ثم يغسل رجليه؛ لقوله - تعالى -: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ... ﴾ [المائدة: 6]، فإدخال الممسوح بين المغسولات يدلُّ على اشتراط الترتيب، والنبي - صلَّى الله عليْه وسلَّم - رَتَّب الوضوء على هذه الكيفيَّة، ولم يثبت عنه - صلَّى الله عليْه وسلَّم - أنه أخلَّ بهذه الكيفية.

السادس: المُوالاَة؛ وهي أن يكون غسل الأعضاء المذكورة متواليًا بحيث لا يفصل بين غسل عضو والعضو الذي قبله بفاصل طويل عرفًا، بل يُتابِع غسل الأعضاء.

ولما روى صفوان بن عَسَّال - رضِي الله عنْه - قال: "كان رسول الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم - يأمرنا إذا كُنَّا سَفَرًا ألا نَنْزِع خِفافَنَا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من بول وغائط ونوم"؛ رواه أحمد، والنسائي، والترمذي وصحَّحه، وأمَر - صلَّى الله عليْه وسلَّم - بنَضْحِ الفرج من المذي والوضوء.

وكذا ينقض الوضوءَ خروجُ الريح؛ بدلالة الأحاديث الصحيحة وبالإجماع؛ قال - صلَّى الله عليْه وسلَّم -: ((لا يقبل الله صلاةَ أحدكم إذا أحدث حتى يتوضَّأ))، فقال رجلٌ: ما الحدث يا أبا هريرة؟ قال: فُسَاء أو ضُراط؛ متفق عليه، والإجماع قائم على هذا.

مسألة (1): خروج الرِّيح من القُبُل مُختَلف في نقضه للوضوء، والأحوط في هذه المسألة والأقرب أنه ناقِضٌ للوضوء؛ لعموم قول النبي - صلَّى الله عليْه وسلَّم -: ((لا وضوء إلا من صوت أو ريح))؛ أخرجه أحمد وابن ماجه عن أبي هريرة، وعن عبَّاد بن تميم عن عمِّه: أنه شكا إلى رسول الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم - الرجل الذي يُخَيَّل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة، فقال: ((لا ينفتل - أو لا ينصرف - حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا))؛ متفق عليه.

وقياسًا على سائر ما يخرج من السبيلين، ولكن لا ينتقض الوضوء إلا إذا تأكَّدت المرأة من خروج الريح، بأن تسمعَ صوتًا أو تشمَّ ريحًا، بهذا ينتقض وضوءها، فإن كثر حصول ذلك لها كثرة فاحشة مستمرَّة، فعليها أن تعامله المرأة معاملة السَّلَس، فتتوضَّأ لكلِّ صلاة، ولا يضرُّها حينئذ خروج الريح أثناء الصلاة.

الثاني: زوال العقل أو تغطيته، وزوال العقل يكون بالجنون ونحوه، وتغطيته تكون بالنوم أو الإغماء ونحوهما، فمَن زال عقله أو غُطِّي بنومٍ ونحوه انتُقِض وضوءه؛ لحديث صفوان بن عسال - رضِي الله عنْه - لأن ذلك مَظِنَّة خروج الحدث وهو لا يحسُّ به، إِلا يسير النوم غير المستغرق، فإنَّه لا ينقض الوضوء؛ لأن الصحابة - رضِي الله عنْهم - كما في حديث أنس بن مالك - رضِي الله عنْه -: "ينامون ثم يصلون ولا يتوضَّؤون"؛ رواه مسلم، وفي لفظ: "يضعون جنوبهم"؛ رواه أبو داود، ولم يُنقَل أنهم كانوا يتوضَّؤون، وإنما ينقضه النوم المستغرق؛ جمعًا بين الأدلَّة.

الثالث: أكل لحم الإبل، سواء كان قليلاً أو كثيرًا؛ لصحَّة الحديث فيه عن رسول الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم - وصراحته؛ فقد روى جابر بن سمرة - رضِي الله عنْه - أن رجلاً سأل رسول الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم -: أنتوضَّأ من لحوم الغنم؟ قال: ((إن شئت فتوضَّأ، وإن شئت فلا تتوضَّأ)) قال: أنتوضَّأ من لحوم الإبل؟ قال: ((نعم؛ توضَّأ من لحوم الإبل))؛ رواه مسلم، قال الإمام أحمد - رحمه الله -: "فيه حديثان صحيحان عن النبي - صلَّى الله عليْه وسلَّم"، ويُلحَق بلحم الإبل بقيَّة أجزائها، كالقلب والكَبِد ولحم الرأس ونحو ذلك.

مسألة (1): لمس الفرج أو الذكر، أَوْجَبَ كثيرٌ من العلماء الوضوء من مَسِّ الذكر؛ لحديث بُسْرَة بنت صفوان أن النبي - صلَّى الله عليْه وسلَّم - قال: ((مَن مَسَّ ذكَرَه فلا يصلِّي حتى يتوضَّأ))؛ رواه الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، والترمذي وصحَّحه.

مسألة (2): إدخال المرأة الدواء في فرجها، إذا أدخلَتْه من خارج الفرج عن طريق التقطير أو وضعَتْه في شيءٍ كآلة الحقن، ثم قامَتْ بإفراغ هذا الدواء في محلِّه، ففي كلتا الحالتين لا يُنتَقض وضوءها إلا أن تمسَّ فرجها بيدها من غير حائل.

مسألة (3): إدخال الطبيبة يدها، أو غيرها في فرج الحامل للكشف الطبي، لا ينتقض وضوء هذا بالنسبة للطبيبة، وأمَّا الحامل أو غيرها من المكشوف عليها فإنه لا ينتقض وضوءها في كلتا الحالتين.

مسألة: مَن تيقَّن الطهارة، ثم شكَّ في حصول ناقض من نواقضها، فالأصل الطهارة؛ فقد ثبت عن رسول الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم - في الحديث الذي رواه مسلم عن أبي هريرة - رضِي الله عنْه - أن رسول الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم - قال: ((إذا وجد أحدكم في بطنه شيئًا فأشكل عليه، أخَرَجَ منه شيء أم لا؟ فلا يخرج من المسجد حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا))، والقاعدة: اليقين لا يزول بالشك، وكذا إذا تيقَّن الحدثَ وشكَّ في الطهارة هل تطهَّر أو لا، فالأصل بقاء الحدث.

لا حدَّ لأقلِّ الحيض شرعًا بالنسبة للسنوات، فمتى رأت المرأة الدم فهو حيض، سواء كان عمرها ثماني أو تسع سنوات، أو أقل أو أكثر، وكذلك نهايته لا تُحَدُّ بسنٍّ محدَّدة، فمتى رأتْ دم الحيض فهو حيض، سواء كان عمرها أربعين أو خمسين سنة أو أكثر أو أقل.

الصحيح أنه لا حدَّ لأقل الطهر بين الحيضتين سواء جلست المرأة بعد طهرها من حيضتها خمسة أيام أو عشرة أو أقل أو أكثر، ثم عاوَدَها الدم مرَّة أخرى.

ولا حدَّ لأكثر الطهر بين الحيضتين، فقد تجلس المرأة شهرًا أو شهرين أو أكثر لا يأتيها الحيض، فمتى رأت المرأة الدم فهو حيض؛ لأن الأصل في كلِّ ما يخرج من الرحم أنه حيض، إذا لم يُعلَم أنه دم عرق أو جرح.

رابعًا: تقدُّم العادة أو تأخُّرها، أو الزيادة أو النقص على دم العادة (كأن تكون عادتها آخِر الشهر فترى الدم أوَّله، أو تكون عادتها أوَّل الشهر فترى الدم آخره، أو تكون عادتها ستة أيام من كلِّ شهر فيستمر الدم معها ثمانية أيام، أو تكون عادتها سبعة أيام فتطهر لستة أيام) فالصواب أن ما يطرأ على الحيض لا عبرة فيه، فمتى رأت المرأة الدم فهي حائض، ومتى طهرت منه فهي طاهرة.

إذا كانت عادة المرأة سبعة أيام مثلاً وأتاها الدم في اليوم الأوَّل والثاني والثالث وانقطع عنها في اليوم الرابع، ثم عاد الدم مرَّة أخرى في اليوم الخامس والسادس والسابع - فهذا الانقطاع لا عبرة به، فحكمه حكم الحيض.

1- أن تكون الكُدرة والصُّفرة قبل نزول دم الحيض لمدَّة يوم أو يومين مثلاً، فلا عبرة بهما، وتنتظر حتى ينزل عليها الدم، وعلى هذا تصلِّي المرأة وتصوم، ولو كان هناك قرينة لقرب نزول دم الحيض كأوجاع العادة.

2- أن تكون الكُدرة والصُّفرة في زمن العادة: (كأن تكون عادة المرأة ستة أيام مثلاً، يأتيها الدم في اليوم الأوَّل والثاني ثم في اليوم الثالث ترى كُدرة أو صُفرة، ثم يُعاوِدها الدم في اليوم الربع والخامس والسادس، فهذه تأخذ أحكام الحيض، فلا تصلي ولا تصوم... إلخ).

1- إن كانت بعد الطُّهر فلا عبرة بالكُدرة والصُّفرة، فإذا كانت المرأة مثلاً عادتها الشهرية سبعة أيام ثم طهرت من حيضتها، ثم رأت صفرة أو كدرة بعد طهرها - فلا عبرة بهما، والمرأة في هذه الحالة تأخذ أحكام الطاهرات.

2- وإن كانت قبل الطهر مُتَّصلة بدم الحيض، فحكمها حكم الحيض، إلا أن تتجاوَز الصُّفرة والكُدرة العادة الغالبة للنساء ستة أيام أو سبعة، فإنها تغتَسِل وتصلِّي وتأخذ أحكام الطاهرات، فإذا رأتْ مثلاً الدم ثلاثة أيام أو أربعة أيام فقط، ثم انقَطَع الدم عنها واستمرَّت معها الكُدرة أو الصُّفرة، فالصُّفرة والكُدرة هنا لها أحكام الحيض حتى تطهر، أو تبلغ عادة غالب النساء، وهي سبعة أيام.

♦ الوطء حالَ الحيض محرَّم ولا يجوز، وإن وطِئَها وجبَتْ عليه كفارة دينار أو نصف دينار، والمرأة كذلك إذا كانت مُطاوِعة لزوجها تلزمها الكفارة، والاستمتاع في ما تحت الركبة وفوق السرَّة جائز ولا بأس به.

♦ إذا أدركت المرأة من أوَّل وقت الصلاة مقدار ركعة كاملة بسجدتيها ثم حاضَتْ قبل أن تصليها، فإنها إذا طهرت يجب عليها قضاء هذه الصلاة، وكذلك لو طهرت قبل خروج الوقت بمقدار ركعة، فإنها تغتسل وتقضي هذه الصلاة ولو بعد خروج الوقت.

♦ إذا طَهُرت المرأة قبل خروج وقت العصر بمقدار ركعة، فإنها لا تجمع معها الظهر، وكذلك إذا طهرت قبل خروج وقت العشاء فإنها لا تجمع معها المغرب.

♦ المرأة إذا مرَّت بالمِيقَات وهي حائض تغتسل للإحرام، وتعقد نية الدخول في النُّسُك، ولا تطوف في البيت حتى تطهر وتغتسل من حيضها، وإن خَشِيَتْ فوات الرفقة قبل أن تطهر أو مرَّت بالميقات وهي شاكية - يعني: تخشى أن تحيض أو تنفس - فإنها تشترط تقول: (فإن حبسني حابس فمحلِّي حيث حبستني)، ففي هذه الحالة لا يلزمها شيء في خروجها من عمرتها.

الحالة الثانية: أن تكون المرأة لها حيض معلوم ولها تمييز صالح؛ يعني: لها عادة تأتيها أول الشهر؛ مثال ذلك: امرأة يأتيها الحيض أوَّل الشهر دائمًا، ثم أطبق عليها الدم، وفي وسط الشهر ترى ما يشبه دم الحيض بلونه وكثرته.

حكم هذه الحالة: ترجع إلى عادتها، حتى لو كانت ترى ما يُشبِه دم الحيض في غير عادتها، فإذا كانت تحيض مثلاً في أوَّل الشهر خمسةَ أيام فإنها تجلس هذه الفترة، ثم تغتسل بعد ذلك وتأخذ أحكام الطاهرات.

الحالة الثالثة: أن يكون لها عادة نسِيَتْها ولها تمييز - يعني: أنها تعرف لون دم الحيض ورائحته - ثم أطبق عليها الدم، ولكنها نسيت متى عادتها هل هي أول الشهر أو في وسطه أو آخره، ولكنها مثلاً ما بين 20 - 25 من الشهر ترى دمًا متميِّزًا يُشبِه دم الحيض أسودَ ثخينًا كثيرًا.

حكم هذه الحالة: إذا كان لها تمييز صالح (يأتيها دم يشبه دم الحيض بلونه ورائحته) أخذَتْ به وجعلَتْه عادةً لها، وإن لم يكن لها تمييز أخذت بعادة قريباتها - أي: مَن تُشبِهها في السن والخلقة - فإذا كانت مثلاً قريبتها عادتها ستة أيام أخذت بذلك، وجلست ستة أيام من حين رأت الدم.

2- إذا توضَّأت المستحاضة، فإنه لا يجب عليها أن تتوضَّأ مرَّة أخرى عند دخول الوقت، بل لا يجب عليها أن تتوضَّأ حتى يحصل لها حدث آخر غير دم الاستحاضة؛ كالبول مثلاً أو ريح ونحوه من نواقض الوضوء.

3- إذا أرادَتْ أن تتوضَّأ فإنها تغسل عنها أثر الدم لنجاسته، وإن كان الغسل يضرُّ فإنها تنشفه بقطنة ونحوها، وحينئذ فلا تجمع بين الصلاتين لانتفاء المشقَّة؛ إذ لا يجب عليها أن تتوضَّأ لكلِّ وقت، بل لا تتوضَّأ - كما سبق - حتى يخرج خارج غير دم الاستحاضة، ولا يجب عليها غسل الفرج مع الضرر؛ إذ يكفي تنشيفه بقطنة ونحوها.

أكثر مُدَّة النِّفاس أربعون يومًا، فإذا تَمَّت للنفاس أربعون يومًا واستمرَّ معها الدم فإنها تأخذ أحكام المستحاضة؛ تغتسل وتتلجَّم - تجعل على فرجها ما يمنع نزول الدم على ملابسها - وتصلِّى وتصوم وغير ذلك من أحكام الطاهرات.

1- الدم الذي تراه الحامل قبل الولادة بيوم أو يومين إذا كان معه طلق فإنها في حكم النفاس؛ تدع الصلاة والصيام والاعتكاف، ويحرم عليها ما يحرم على النُّفَساء، ويُبَاح لها ما يُبَاح للنُّفَساء.

2- المرأة لا تكون نُفَساء إلاَّ إذا وضعت ما تبيَّن فيه خلق إنسان - بأن يظهر فيه تخطيط يد، أو رجل، أو رأس ونحو ذلك - وقبل ذلك تأخذ أحكام المستحاضة تصلي وتصوم... إلخ.

3- المرأة النُّفَساء إذا انقَطَع عنها الدم بحيث لا ترى دمًا ولا كُدرة ولا صُفرة قبل تمام الأربعين، فإنها في حكم الطاهرات؛ يجب عليها أن تغتسل وتصلي وتصوم، ولزوجها أن يُجامِعها، وإن كان معها كُدرة أو صُفرة فإنها نُفَساء حتى تتمَّ أربعين يومًا.

والجنين يمرُّ في بطن أمِّه بثلاث مراحل بيَّنَها الله - جلَّ وعلا - في كتابه بقوله: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى... ﴾ [الحج: 5] الآية.

وبيَّن النبي - صلَّى الله عليْه وسلَّم - هذه المراحل في الحديث الذي رواه عبدالله بن مسعود - رضِي الله عنْه - بقوله: ((إن أحدكم يُجمَع خلقه في بطن أمِّه أربعين يومًا نطفه، ثم يكون علقةً مثل ذلك، ثم يكون مُضغَة مثل ذلك، ثم يُرسِل الله إليه الملك، فينفخ فيه الروح، ويُؤمَر بأربع كلمات: بكَتْبِ رزقه وعمله وأجله، وشقي أو سعيد...)) الحديث؛ رواه البخاري ومسلم.